炉烟袅孤碧,云缕霏数千古人对于焚香有

宋代常见香料有沉香、檀香、龙脑、龙涎、庸香，香具则有博山炉、熏球、兽炉、仿古瓷炉等，它既继承了前朝，又融合了时代美学。不同场合的香法也不同：五官用香，各有其礼；燕子终日凝香，熟香作薰衣被；书房雅集香沉稳优雅；喜庆的香风习俗不同。寓意象棋、吉祥；中式宴席烧香助兴，及时享乐；市场经纪人的香火具有浓厚的商业气息。

一、宋代熏香文化

1、传统熏香文化

中国传统香文化源远流长，历朝历代由于政治、经济、文化制度的不同，香的特点也各不相同。香源于宗教祭祀，祭祀所用的香始于古代辽祭。最早用于祭祀的香可以追溯到多年前。先祖认为，烟是虚幻的，可以引出上九天，下黄泉，达到天、地、人三界。故设祭坛，撒火烧柴供祭，烟熏鬼神。

日常生活的伴香可以追溯到多年前。据考古发现，至年前出现了制作精良的灰陶。隋唐时期，海陆交通便利，促进了中外贸易。香的种类极为丰富，制香、用香更为细腻。寺庙用香木建造，墙壁用香料铺成，香山被焚毁。到了唐代，禾香出现了多种形式，开始采用分香法，香药的医疗更加发达。

金银铜香炉制作精巧，透出盛唐的气息，而瓷炉则比较古朴典雅。国外如大石、波斯等国与唐朝交往频繁，主要经营香药，多以香药为唐朝贡品。鉴真远赴日本，带来了大量的香药，促成了日本香道的创立。士大夫普遍吸香，香诗不少，晚唐五代也有不少熏香作品。到了宋代，香火不再局限于宫墙朱门，而是传到了寻常百姓家。

宋代，造船业和航海技术的发展促进了海上贸易空前繁荣。有专门的市航运部门，香药进口量巨大。宋代香药记载数量居历代之首，说明宋代香文化的繁荣。皇室贵族推动了香文化的繁荣，而文人墨客则提升了香的文化内涵，将香升华为香道。文人与香是传统香文化的重要组成部分。

宋代熏炉较为简洁雅致，由于瓷器的发展，陶瓷香炉大为流行。不论宫廷还是民间，香料用于多种场合。

2、熏香风貌

文人雅士、闺中女子日常起居总有熏香为伴，终日燕寝凝香。除了屋内放置香炉，还会专门熏香衣被、罗帐，表明宋人极其追求精致雅洁。熏衣熏被之时熏炉需要配合熏笼使用，如张枢《风入松》云:“薰炉谁熨暖衣簧。”熏笼，亦常称为香髯，此外还有墙居、秦髯、箫局、答、焙笼等别称。

熏笼是竹蔑编成的镂空竹笼，罩于熏炉之上用以熏衣熏被，早在先秦时期就己出现。宋代熏香文化臻至鼎盛，文人雅士可谓功不可没。无论吟诗作画、品茗抚琴、赏花听雨还是参禅悟道，无论独坐书斋还是举办雅集，总要焚香。文人不止品香咏香，而且自制合香，相互品鉴，往来互赠。

宋人以挂画、插花、焚香、点茶为四般闲事，而挂画、插花、点茶又常焚香以伴。比起闺阁熏香的旖旎清丽，静室焚香更显清远脱俗。爱香成痴的文人不论高居庙堂还是退居山野，可谓终日焚香，焚香至老。

二、熏香文学的思想意蕴

1、因香感怀

宋代文人雅士普遍熏香，无论什么季节，无论处于何地，所居之处总会焚香。比起日月星辰、花鸟虫兽等自然界意象，熏香不受季节、日夜和地点限制，而且每天需要燃香、添香、熏衣熏被等，熏香与人关系密切，所以熏香是不容忽视的存在，成了词人信手拈来的意象。熏香不是单一的意象，包括香品、香具、香味、香烟、灰烬等。

还衍生出香袁、香帐等熏染香气的意象，以及隐藏其后的熏香之人。熏香作为日常闲事，相对静止不变，于是成了文人心里的参照物，映照出世事的变迁。旖旎缝蜷的熏香意象与艳科之词相契合，故词中咏香尤多，传达出细腻幽微的情感。

唐代佛教势力日益膨胀，占据大量社会财富和人力资源，于是偏信道教的唐武宗于会昌年间展开一系列灭佛活动，摧毁大量寺庙，销熔佛像钟罄，迫令僧尼还俗，世称“会昌法难”。密宗、净土宗等佛教宗派皆受重创，惟禅宗幸免于难，因为禅宗行法教理高深，不依赖于佛像、经书，而且幽居山林，亲自耕作，自给自足，不用大众供养。

禅宗主张“教外别传，直指人心，不立文字，顿悟成性”宋代禅宗更加盛行，许多文人士大夫阪依禅宗，自号居士，常与禅师往来，彼此谈禅论道，诗词唱和。静坐参禅则以焚香为助缘，不为供养神佛，不停留于品香，而是听香观心。

2、雅俗之异

熏香作为审美客体，纵有香料品种、香味浓淡和燃烧程度等差别，然本是无情之物，或俗或雅，或欢愉或断魂，在于审美主体的审美体验。总体而言，熏香文学呈现两大审美特性:一是情融香中，咏离愁别恨哀婉缝蜷，抒家国之思悲凉透骨，以情动人，深婉幽隐;二是意在香外，借香参悟并阐发禅理，超逸绝俗。

两宋文人笔下熏香文学的审美特性既有相似性，又各有特点。柳永风流多情，但他以真心对待这些沦落风尘的下层女子，平视她们，发现她们各自独特之美，深知她们内心深处的期盼与痛苦，谴责负心薄幸的男子。柳永笔下的歌妓，并非逢场作戏、情薄如纸，她们敢爱敢恨，但是难逃被弃的悲惨命运。

仕途失意的柳永与命运坎坷的歌妓交往接触时，产生情感共鸣，为歌妓代言的熏香词，思想细腻，口吻逼真，如《定风波慢》。这首词中的香裳意象没有一丝浮艳气息。春来花红柳绿，可是在女主人眼中却是“惨绿愁红”，一片芳心无处寄托，事事漫不关心。旧上花梢表示时间不早，“莺穿柳带”勾画出明媚春光。

但女主人却还卧在香袅之中，说明女主人公估计愁闷。脂粉消褪，头发散垂，也无心梳妆打扮，埋怨心上人离开之后，杳无音信。

三、熏香情意难平

1、熏香文学情感

宋代熏香文学，第一，文人因香感怀，抚今追昔，通过熏香意象，表露深曲幽微的感情，这类熏香词既有相似心理，又各有愁怀;第二，文人焚香坐禅，鼻观先参。焚香作为一种助缘，既能摒除外缘，又能通过观想鼻端香气修行禅定，明心见性;第三，咏香言怀，追思故国。南宋覆灭，遗民词人内心哀痛无法排遣。

通过咏香词隐晦抒发亡国之恨、家国之思;第四，以香为寿，情意绵长。咏香寿词一般描写寿宴富丽祥和景象，祝颂长寿安康，有的以香表心，情感真挚。不同文人熏香文学又呈现出不同的审美特性。晏殊熏香词含蓄典雅，主要抒发富贵闲愁，感叹节序如流，亦有相思离愁，寿词尤多。

柳永熏香词风流多情，旖旎缝蜷，雅俗结合，情感真率。李清照熏香词情致深婉，文雅隽永，词中情感从闺中伤春、离愁别恨到家国之叹、悼亡之恨，感人至深。吴文英熏香词多为忆姬之作，辞隐情幽，弥漫旧香残梦，感怀伤逝，哀伤入骨。

2、一炉沉香祭寒食

寒食为宋代三大节日之一，寒食清明相连，虽有禁火冷食和祭祖扫墓庄重肃穆的一面，但是正逢春光无限，又有七天官方假期，于是人们趁此佳节，举家出游，踏青赏花，少女则斗百草、荡秋千。如此良辰，词人却自困闺中，伴着一炉沉香昼寝。额贴花锢，说明词人精心打扮，本有出门的打算，或是出过门又返回，并非不爱春光。

面对淡荡春光，词人忽生伤春之情，无心游乐，自困闺中，焚一炉沉香相伴。香烟迷离，幽香袭人，催生困意，词人悠悠睡去，一觉醒来沉香已经焚尽，惟余残烟袅袅，昭示着时间的消逝。花锢贴于眉间，本来不易脱落，可见词人睡得并不安稳，辗转反侧，致使额上花锢脱落，隐入山枕之中。

睡浅而梦深，醒来更加恍惚，若有所失。下闺由闺阁转至户外，海燕未从南方归来，邻家少女斗草为乐，而自己却兴趣缺缺，可见词人比一般少女敏感，嗅到春之将逝的气息。眼看江梅己谢，柳絮飘飞，渐入暮春时节。及至黄昏时节，更添疏疏落落的细雨，湿了秋千，荡秋千的少女们的欢声笑语也随之消散。

该词不着一字直写伤春，可是细细品来便能感受到字里行间萦绕的闲愁，这得益于意象的选取与搭配得当。

结语：

中国传统熏香文化历史悠久，初步发展于春秋至汉魏，成熟完备于隋唐，宋元明清达到鼎盛，普及民间。古香分为祭香和日香，两者并行发展。最早用于祭祀的香可以追溯到多年前。祖先认为，虚烟可以升九天，与鬼神相通。日常生活中使用的香可以追溯到远古时代，陶炉在四五千年前就出现了。

通过历代人们的审美体验，香逐渐传遍世界，成为一种独特的文化体系。相较于祭天祭祖、驱邪避疫的功能，香更受推崇养生保健，生活香极大地促进了香文化的发展。熏香不仅深受宫廷贵族、文人雅士的喜爱，更广涉儒、释、道、中医等文化领域。熏香文化在唐代就己经形成了成熟完备的体系，宋代更是臻至鼎盛，渗透于文学创作与日常起居的各个方面。

参考文献：《宋史》

《北宋词史》

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